20.애련설-주돈이,사물잠-정이

愛蓮說(애련설) ― 周敦頤(주돈이)

水陸草木之花，可愛者甚蕃。
수륙초목지화, 가애자심번
물과 땅의 풀과 나무의 꽃 가운데 사랑할 만한 것이 매우 많다.

晉陶淵明獨愛菊。
진도연명독애국
진나라의 도연명은 유독 국화를 사랑하였다.

自李唐來，世人甚愛牡丹。
자이당래, 세인심애모단
당나라 이후로 세상 사람들은 모란을 매우 사랑해 왔다.

予獨愛蓮之出淤泥而不染，
여독애련지출어니이불염
나만은 연꽃이 진흙에서 나오되 물들지 않고,

濯清漣而不妖，
탁청련이불요
맑은 물결에 씻기어도 요염하지 않으며,

中通外直，
중통외직
속은 비어 통하고 겉은 곧으며,

不蔓不枝，
불만불지
덩굴지지도 않고 가지를 치지도 않으며,

香遠益清，
향원익청
향기는 멀리 갈수록 더욱 맑고,

亭亭淨植，
정정정식
꼿꼿하고 깨끗하게 서 있고,

可遠觀而不可褻玩焉。
가원관이불가설완언
멀리서 바라볼 수는 있으나, 함부로 희롱할 수는 없다.

予謂菊，花之隱逸者也；
여위국, 화지은일자야
나는 국화를 꽃 가운데 은일한 자라 하고,

牡丹，花之富貴者也；
모단, 화지부귀자야
모란은 꽃 가운데 부귀한 자라 하며,

蓮，花之君子者也。
련, 화지군자자야
연꽃은 꽃 가운데 군자라 하겠다.

噫！
희!
아!

菊之愛，陶後鮮有聞。
국지애, 도후선유문
국화를 사랑함은 도연명 이후로 드물게 들리고,

蓮之愛，同予者何人？
련지애, 동여자하인
연꽃을 사랑함에 나와 뜻을 같이하는 이는 누구인가?

牡丹之愛，宜乎眾矣。
모단지애, 의호중의
모란을 사랑하는 이가 많은 것은 당연하다.

 

• 꽃의 취향 이야기 → 국화·모란·연꽃
• 인격 유형의 대비 → 은일자 · 부귀자 · 군자
• 유학적 이상 인간상 선언 → 더러움 속에서도 스스로를 지키는 군자

**

四勿箴

사물잠(四勿箴) – 程顥(정호, 正叔)
(원문 → 한글음 → 뜻풀이)

---

視箴

시잠

心兮本虛
심혜본허
→ 마음은 본래 비어 있다.

應物兮無迹
응물혜 무적
→ 사물에 응하되 자취가 없다.

操之有要
조지유요
→ 마음을 다스림에는 요체가 있으니,

視爲之則
시위지칙
→ ‘보는 것’이 그 법칙이 된다.

蔽交於前
폐교어전
→ 가림이 눈앞에서 뒤섞이면

其中則遷
기중즉천
→ 그 안의 마음이 곧 흔들린다.

制之於外
제지어외
→ 그러므로 밖에서 절제하여

以安其內
이안기내
→ 안의 마음을 편안히 하라.

克己復禮
극기복례
→ 자기를 이기고 예로 돌아가면

久而誠矣
구이성이
→ 오래되어 참됨에 이른다.

---

聽箴

청잠

人有秉彝
인유병이
→ 사람은 떳떳한 상도를 타고나

本乎天性
본호천성
→ 하늘의 성품에 근본한다.

知誘物化
지유물화
→ 앎이 사물에 끌려 변하면

遂亡其正
수망기정
→ 마침내 그 바름을 잃는다.

卓彼先覺
탁피선각
→ 저 밝은 선각자는

知止有定
지지유정
→ 머무를 바를 알아 뜻이 정해져 있다.

閑邪存誠
한사존성
→ 사악함을 막고 참됨을 보존하니

非禮勿聽
비례물청
→ 예가 아니면 듣지 않는다.

---

言箴

언잠

人心之動
인심지동
→ 사람의 마음이 움직이면

因言以宣
인언이선
→ 말로써 드러난다.

發禁躁妄
발금조망
→ 조급함과 망령됨을 억제하면

內斯靜專
내사정전
→ 마음 안이 고요하고 전일해진다.

矧是樞機
신시추기
→ 하물며 말은 일의 관건이니

興戎出好
흥융출호
→ 전쟁을 일으키기도 하고 화목을 이루기도 하며

吉凶榮辱
길흉영욕
→ 길함과 흉함, 영화와 치욕이

惟其所召
유기소소
→ 모두 말이 불러온 것이다.

傷易則誕
상이즉탄
→ 가벼우면 거짓이 생기고

傷煩則支
상번즉지
→ 번잡하면 말이 어그러진다.

已肆則物忤
이사즉물오
→ 방자하면 사물과 어긋나고

出悖來違
출패래위
→ 거스른 말은 거슬러 돌아온다.

非法不道
비법부도
→ 법도가 아니면 말하지 말며

欽哉訓辭
흠재훈사
→ 아, 이 훈계를 삼가 받들라.

---

動箴

동잠

哲人知幾
철인지기
→ 지혜로운 이는 미세한 기미를 알고

誠之於思
성지어사
→ 생각에서부터 성실히 한다.

志士勵行
지사려행
→ 뜻 있는 이는 실천을 힘쓰며

守之於爲
수지어위
→ 행동 속에서 그것을 지킨다.

順理則裕
순리즉유
→ 이치를 따르면 넉넉하고

從欲惟危
종욕유위
→ 욕망을 따르면 위태롭다.

造次克念
조차극념
→ 급한 순간에도 생각을 이기고

戰兢自持
전긍자지
→ 늘 삼가 두려워하며 스스로를 붙든다.

習與性成
습여성성
→ 습관이 곧 성품이 되고

聖賢同歸
성현동귀

성인과 현인은 하나로 귀결된다.

 

**

 “도는 멀리 있지 않고, 마음은 늘 흔들린다”

정이는 성리학자이지만 이상적 성인상에 취한 사상가가 아니라,
늘 흔들리는 인간 자신을 전제로 한 엄격한 수양가였습니다.

그의 심정은 한마디로,

“사람은 본래 바르지만,
순간순간 무너진다.”

라는 인식입니다.

그래서 사물잠은

• 위대한 도를 말하지 않고
• 정치·천하를 말하지도 않으며
• ‘보는 순간, 듣는 순간, 말하려는 순간, 움직이려는 순간’
  바로 그 찰나를 붙잡습니다.

이는 정이가 스스로에게 쓰는 자기 경계문에 가깝습니다.

---

2. 시잠(視箴)에 담긴 심정

― “마음은 본래 비어 있으나, 가장 먼저 흐려진다”

「心兮本虛」에서 정이는
마음을 이상화하지 않습니다.

• 마음은 본래 비어 있어 사물을 비출 수 있지만
• 동시에 가장 먼저 가려지는 자리이기도 합니다.

정이의 심정은 이것입니다.

“사람은 보고 싶지 않은 것은 보지 않고,
보고 싶은 것만 본다.”

그래서 그는

• 안에서 억누르지 말고
• **밖에서 먼저 절제하라(制之於外)**고 합니다.

이는
욕망을 이겨낸 영웅의 말이 아니라,
욕망 앞에서 자주 흔들리는 자기 인식에서 나온 말입니다.

---

3. 청잠(聽箴)에 담긴 심정

― “가장 위험한 것은 사악함이 아니라, 그럴듯한 지식”

정이는 악을 가장 큰 적으로 보지 않았습니다.
그가 경계한 것은 ‘옳아 보이는 말’, **‘그럴듯한 논리’**였습니다.

「知誘物化 遂亡其正」에는
이런 심정이 담겨 있습니다.

“나는 악한 말보다,
그럴듯한 말에 더 쉽게 흔들린다.”

그래서 그는

• 무조건 침묵하라 하지 않고
• **예가 아니면 듣지 말라(非禮勿聽)**고 합니다.

이는
귀를 막으라는 말이 아니라,
판단 기준을 세우지 않으면 귀는 반드시 길을 잃는다는
자기반성입니다.

---

4. 언잠(言箴)에 담긴 심정

― “말은 실수가 아니라, 마음의 배신이다”

정이에게 말은 기술의 문제가 아닙니다.

「人心之動 因言以宣」

이 구절의 심정은 분명합니다.

“말이 잘못 나갔다면,
이미 그 전에 마음이 무너져 있었다.”

그래서 그는

• 말조심을 말하지 않고
• 조급함과 망령됨을 먼저 금하라고 합니다.

정이의 두려움은 이것입니다.

“나는 옳은 말을 하다가도,
순간의 감정으로 천하를 어지럽힐 수 있다.”

그래서 말은

• 전쟁도 일으키고
• 화목도 만들며
• 결국 자기에게 되돌아온다고 말합니다.

이것은 언론·정치·지도자 언어를 앞에 둔
깊은 자기 경계입니다.

---

5. 동잠(動箴)에 담긴 심정

― “성인의 길은 멀지 않다. 다만 순간을 놓칠 뿐이다”

정이는 성현을 먼 존재로 두지 않습니다.

「造次克念 戰兢自持」

이 말에는 이상이 없습니다.
오직 두려움만 있습니다.

“급한 순간,
나는 언제든 나를 배신할 수 있다.”

그래서 그는

• 대업을 말하지 않고
• 급한 순간, 사소한 행동을 말합니다.

마지막의
「習與性成 聖賢同歸」는
찬가가 아니라 위안에 가깝습니다.

“완벽해서 성인이 되는 것이 아니라,
날마다 삼가면 결국 그 길에 닿는다.”

---

6. 사물잠 전체에 흐르는 정이의 정서

정이의 심정을 한 문장으로 요약하면 이렇습니다.

“나는 늘 흔들리지만,
그 흔들림을 아는 순간부터
수양은 시작된다.”

그래서 사물잠은

• 명령문이 아니라
• 자기에게 건네는 낮은 목소리의 경계이며
• 제자를 가르치기보다
• 스스로를 붙드는 글입니다.

---

맺는 말

사물잠을 정이의 심정으로 읽으면
이 글은 더 이상 도덕 교과서가 아닙니다.

“오늘도 나는
보고, 듣고, 말하고, 움직이는
아주 작은 순간에서
나를 잃지 않을 수 있을까?”