고문진보 2강 5언고풍단편

5언고풍단편

* 詩無達詁* 시에는 완전히 하나로 통달되는 해석이 없다*

 

1.邵康節(邵雍)-淸夜吟(청야음)

 

月到天心處 월도천심처

風來水面時 풍래수면시

一般淸意味 일반청의미

料得少人知 요득소인지

 

달은 하늘가운데 떠 있고

바람은 수면으로 불어온다

이런 청량한 기분을

헤아려 아는 이 더물 것이다.

 

*back

멈추면 비로소 보이는 것을 달려가다 보니 보일리 없다.

달과 바람, 자연과 인간을 연결해 보면 인간은 먹고 사는 문제,현안에 급급해 주변을 돌아볼 여유가 없다. 강절선생은 한가함속에 자신을 발견했다. 일상에 찌든 모습 훌훌 털어버리니 얼마나 상쾌한가! 그 기분을 그대로 드러낸 것이다. 내면의 깨달음은 고립과 단절에서 발견할 수 있다. AI를 넘어 AGI시대가 도래할 시점이다, 고립은 외롭고 함께는 불편한 현실에서 고립과 함께의 중간쯤 머물면서 일은 기계에 맡기고 좀더 인간답게 자연과 더불어 나를 찾아 성찰하고 여유를 찾는 시간을 가져보자. 동양화는 도화지에 그림이 꽉차면 여유가 없고 갑갑하다. 여백에서 숨통이 트이고 사유의 공간이 생기는 것이다.

 

2.柳子厚(柳宗元)江雪

 

千山鳥飛絕 천산조비절

萬徑人蹤滅 만경인종멸

孤舟簑笠翁 고주사립옹

獨釣寒江雪 독작한강설

 

산이란 산에는 새들 날아다니는 것도 끊어지고

길이란 길에는 사람 발자취도 사라졌네

외로운 배 삿갓 쓴 늙은이

눈 내린 차가운 강에 홀로 낚싯대 드리웠네

 

*back

적막강산이다. 고요하고 고요하여 쥐새끼 한 마리도 보이지 않는 산골

갈 곳도 마땅치 않고 올 사람도 없다. 배 한 척에 노인 한 사람. 내면이 고독을 즐기고 있다. 그래도 한 켠에는 사람이 그립다. 그래서 얼음깨서 낚싯대 드리우고 고기와 대화하며 고독을 달래는 산골의 늙은이가 번잡한 일상에서 벗어나 자기만의 고요를 찾고 있다. 고독 속에 초탈한 존재.

 

3.賈島(가도)-訪道者不遇(방도자불우)

 

松下問童子 송하문동자

言師採藥去 언사채약거

只在此山中 지재차산중

雲深不知處 운심부지처

 

소나무 아래에서 동자에게 물으니,

스승은 약초를 캐러 갔다고 한다.

다만 이 산 속에 계시긴 한데,

구름이 짙어 계신 곳을 알지 못하겠다고 하더라.

 

*back

도반을 찾아간 모양이다. 산 속의 소나무 아래에서 은자를 찾기 위해

동자에게 물어본다. 하지만 스승은 약초를 캐러 떠났다.만날 수 없는 좌절감.돌아오는 답은 여기 어디 계시는데 자신도 찾을 도리가 없다. 어떡해.

짙은 구름에 갇혀 어디에 있는지는 알 수 없다. 기다려야 할까? 인내가 필요하다. 돌아가야 할까? 좌절감이 크다. 사람사이의 거리감 심리적, 정서적 적막감이다. 구도자인 스승은 속인을 만나지 않겠다는 장치가 들어있다. 여기 어디에 있긴 있는데 찾을 수없어.

 

4.王昭君(왕소군)-李太白(이태백)

 

昭君拂玉鞍 소군불옥안

上馬啼紅頰 상마체홍협

今日漢宮人 금일한궁인

明朝胡地妾 명일호지첩

 

왕소군이 옥안장 털고

말 위에 오르며 붉은 볼엔 눈물 머금네

오늘은 한나라의 후궁이지만

내일은 흉노의 첩이라네.

 

*back

전한 원제 시대의 궁녀로, 본명은 왕장, 중국 4대 미녀 중 한 명으로 꼽힌다. 궁중에서는 초상화를 통해 황제의 선택을 받았는데, 왕장은 화공에게 뇌물을 주지 않아 못생긴 모습으로 그려져 황제의 눈에 들지 못했다. 마침 흉노의 호한야 선우가 한나라 궁녀와의 혼인을 요청하자, 원제는 초상화만 보고 왕장을 보내기로 결정했으나 실제 모습을 본 뒤에는 그 아름다움에 놀랐지만 이미 결정을 되돌릴 수 없었다. 흉노에 도착한 왕장은 연지의 지위로 극진한 대우를 받으며 아들을 낳았고, 선우가 죽은 뒤에는 유목 사회의 풍습에 따라 그의 아들 복주루약제 선우의 처가 되어 딸을 낳았다.<수계혼 거부?> 그녀가 흉노에서 오래 살며 한족 문화를 전하고 한·흉노 간의 우호 관계에도 영향을 미친 여인으로 기록된다.정략결혼의 희생양은 인도 무굴제국에도 있다. 악바르와 조다의 결혼과 왕소군이 흉노에 시집간 사건은 모두 국가의 이해관계가 여성의 혼인을 통해 실현된 전형적 정략결혼이지만, 그 성격과 의미는 크게 다르다. 무굴제국의 악바르는 힌두 라지푸트 세력과의 안정적 동맹을 위해 조다 공주와 혼인했으며, 이는 제국 내부의 종교·민족을 통합하려는 적극적 정치 전략의 일환이었다. 이 결혼은 상호 협상력이 있는 두 왕가가 서로의 자치권과 명예를 인정하며 맺은 동맹으로, 결과적으로 힌두와 이슬람 문화가 융합되는 계기가 되었고 조다 또한 무굴 황실에서 실질적인 영향력을 갖게 되었다. 반면 한나라의 왕소군은 황제의 명에 따라 국경의 평화를 유지하기 위해 흉노의 선우에게 보내진 존재로, 귀족 가문도 아닌 궁녀가 외교적 희생의 상징으로 선택된 사례였다. 이 혼인은 문화적 통합이나 상호 협력보다는 전쟁을 피하고 국경을 안정시키기 위한 소극적 외교 조치에 가까웠으며, 개인의 의사나 정치적 역할은 거의 고려되지 않았다. 따라서 두 사건은 모두 정략적 목적을 지녔지만, 하나는 제국 내부의 통합과 협력을 위한 ‘상호 동맹형’ 결혼이었고 다른 하나는 갈등을 완화하기 위한 ‘일방적 희생형’ 외교 결혼이라는 점에서 그 성격과 결과가 뚜렷하게 구분된다.

 

 

5.友人會宿-李太白

 

滌蕩千古愁 留連百壺飲(척탕천고수 유련백호음)

良宵宜且談 皓月未能寢(양소의차담 호월미능침)

醉來臥空山 天地即衾枕(취래와공산 천지즉금침)

 

천고(千古)의 시름 깨끗이 씻고 백 병의 술 연달아 마시노라.

좋은 밤이라 이야기하기 좋으니 밝은 달에 잠들 수 없구나.

취기가 올라 빈 산에 누우니 하늘과 땅이 곧 이불과 베개로다.

 

*back

742년 장안에 들어와 하지장의 인정을 받으며 한림학사가 되었으나, 실제 역할은 궁정 연회에서 시를 짓는 정도에 그쳤고, 정치적 포부를 실현하지 못한 채 권귀들의 모함을 받아 1년 만에 조정에서 물러나 다시 방랑의 길로 돌아갔다.

안사의 난이 일어난 뒤에는 영왕 이린의 군사 활동에 연루되어 역모의 죄를 쓰고 유배형을 선고받았지만, 도중에 사면되어 살아 돌아올 수 있었다. 말년에는 병약해져 당도의 친척에게 의탁해 지내다가 세상을 떠났다. 그의 시는 도교적 초월 의식과 자유로운 정신을 바탕으로 한 낭만적 상상력이 특징이다. 두보가 현실과 인간의 고뇌 속으로 침잠했다면, 이백은 인간을 넘어서는 자유와 비상을 노래했기 때문에 ‘시선(詩仙)’이라는 칭호를 얻었다.

 

이백은 허풍이 세다.100년도 못 살면서 천년의 고민을 안고 있다. 친구와 술 박스채로 갖다 놓고 밤새 마셔조자는 심리다. 달은 밝고 바람은 맑고 시냇물 졸졸 흐르는 밤. 권하고 받고 하니 친구도 나도 취했다. 잠자리 찾아들 마음적 여유도 없이 그대로 잔을 들이키다 주저 앉으니 하늘과 땅 공간 모두가 이부이고 벼게이니 무슨 걱정있으랴. 친구란 通財 즉, 네돈이 내돈, 내돈이 네돈의 관계다.관중과 포숙아의 관계같은 존재로 속마음 그대로 드러내면 이밤을 즐겨보자는 심리상태.

 

6. 陸魯望(陸龜蒙) 離別

 

丈夫非無淚 不灑離別間(장부비무루 불쇄이별간)

仗劍對樽酒 恥爲游子顔(장검대준주 치위유자안)

蝮蛇一螫手 壯士疾解腕(복사일석수 장사질해완)

所思在功名 離別何足歎(소사재공명 이별하족탄)

 

장부라고 눈물없는 것은 아니지만 이별할 때 흩뿌리지 않는다.

칼을 짚고 술 한동이 마주하며 떠돌이 얼굴 빛 짓는 것이 부끄럽다.

독사가 손을 한 번 물었을 때 장사라면 빨리 팔뚝을 잘라야지

생각하는 바가 공명이 있다면서 이별이 어찌 탄식거리가 되랴.

 

*back

장부라 해서 감정이 없는 것은 아니지만, 결정의 순간만큼은 흔들리지 않는 절제와 책임이 요구된다. 떠남의 자리에서 비굴하거나 약해 보이는 표정을 짓지 않는 것은 기개이며, 이는 슬픔보다 결의를 앞세우겠다는 뜻이기도 하다. 독사에게 손을 물리면 주저 없이 팔을 잘라내듯, 인생에서도 미련이나 해로운 인연, 머뭇거림을 과감히 끊어낼 결단이 필요하다고 시인은 말한다. 큰 포부와 공명을 품은 사람에게 개인적 이별의 슬픔은 본질적으로 사소한 일에 지나지 않는다. 결국 이 시가 말하고자 하는 바는, 고통스러운 선택이라도 대의를 위해서는 단호히 행동하며, 감정에 휘둘리지 않고 목표를 향해 나아가는 장부의 의지다.

 

 

 

 

7.足柳公權聯句 蘇東坡(蘇軾)

 

人皆苦炎熱 我愛夏日長(인개고염열 아애하일장)

薰風自南來 殿閣生微涼(훈풍자남래 전각생미량)

一爲居所移 苦樂永相忘(일위거소이 고락영상망)

願言均此施 清陰分四方(원언균차시 청음분사방)

 

사람들은 모두 여름 더위를 고통스럽게 여기지만

나는 오히려 여름날이 길어서 좋다.

남쪽에서 훈풍이 불어오니 전각(宮殿)에는 은은한 서늘함이 생긴다.

한 번 거처를 이 궁전으로 옮기니 고생과 즐거움을 영원히 잊게 되는구나.

바라건대 은택을 온 백성에게 고르게 베풀어

맑고 그윽한 그늘이 사방에 퍼지기를.

 

*back

동파는 여름의 더위 속에서도 전각에 스며드는 미량한 서늘함을 노래하며, 그 그늘이 자신에게만 머물지 않고 사방의 백성에게 고르게 미치기를 바란다고 했다. 이 마음은 <맹자>에 나오는 일화와도 이어진다. 제선왕이 “내 사냥터가 너무 좁다”며 불평하자, 맹자는 왕이 가지는 즐거움을 백성과 함께 나누는 ‘여민동락’의 도리를 말하며, 군주의 사적 욕망을 넓히기보다 백성의 삶을 넓혀야 진정한 왕도정치가 이루어진다고 일깨웠다. 역사 속에는 이러한 가르침을 저버린 폭군도 많았다. 타지마할을 지으며 장인과 백성을 소모품처럼 부린 사자한의 잘못된 가치관은 권력이 아름다움에 취할 때 얼마나 잔혹해질 수 있는지를 보여준다. 반면 영조와 정조가 수원화성을 건축하며 노동자에게 급여와 휴가를 주고 안전을 배려했던 사례는, 군주가 누리는 시원한 그늘을 백성과 함께 나누려 했던 성군의 면모를 증명한다. 결국 역사는 군주가 얼마나 거대한 궁전을 세웠는가보다, 그 서늘한 그늘을 누구와 나누었는가로 지도자의 품격을 판단한다.

 

8.七步詩(煮豆詩)-曹植(曹子建)

 

煮豆燃豆萁 豆在釜中泣(자두연두기 두재부중읍)

本是同根生 相煎何太急(본시동근생 상전하태급)

 

콩깍지를 태워 콩 삶으니 콩이 솥 안에서 우는구나.

본디 한 뿌리에서 자랐건만 서로 들볶기가 어찌 급한고.

 

*back

형제의 관계는 동일한 뿌리에서 나온 존재가 어떤 선택을 하느냐에 따라 갈등의 비극이 되기도 하고, 서로를 지키는 연대의 서사가 되기도 한다. 칠보시에서 콩과 깍지는 본래 한 식물에서 자라난 같은 근원이지만, 결국 서로를 태우고 끓이는 관계로 전락한다. 이는 혈육끼리 권력과 의심 속에서 서로를 파괴하는 상황을 은유하며, 실제로 조식이 이 시를 지을 당시 형 조비가 황위 계승을 위해 동생을 제거하려 하던 현실을 비판적으로 담고 있다. 이러한 ‘동근의 비극’은 조선 초 왕자의 난에서도 반복된다. 건국 직후 세자 책봉을 둘러싼 긴장이 높아지며 왕자들 간의 불신이 깊어졌고, 공신 세력이 이방원을 배제하자 신의왕후 소생의 왕자들이 반발하면서 갈등은 폭발했다. 결국 1398년과 1400년 두 차례의 왕자의 난으로 형제들이 서로를 공격하고 제거하는 사태가 벌어졌고, 이 과정은 왕권 강화라는 결과와 맞바꾼 피비린내 나는 내부투쟁으로 남았다.

반면 몽골의 ‘흰 사슴 형제’ 설화는 형제 관계가 비극이 아닌 연대와 보호의 이야기로도 완성될 수 있음을 보여준다. 사냥꾼에게 쫓기던 흰 사슴 형제 중 동생이 쓰러지자 형은 자신을 희생해 동생을 살리고, 동생은 평생 형의 희생을 기리며 살아간다. 이는 한 뿌리에서 나온 존재가 서로를 파괴하는 것이 아니라, 서로를 지탱해야 한다는 초원의 생존 윤리를 상징한다. 유가가 말하는 형제의 화목, 도가가 강조하는 상생의 조화 또한 이러한 우애의 정신과 맞닿아 있다. 이 두 이야기는 혈육이든 공동체든, 뿌리를 공유한 존재들이 갈등으로 파국에 이르기도 하고 우애로 서로를 지켜내기도 한다는 사실을 대비적으로 보여주며, 인간 관계가 어떤 선택과 태도 위에서 구축되는지를 성찰하게 한다.

 

9. 春桂問答(王維)

 

問春桂 桃李正芳華 年光隨處滿 何事獨無花

春桂答 春華詎能久 風霜搖落時 獨秀君知不

문춘계 도리정방화 연광수처만 하사독무화

춘계답 춘화거능구 풍상요락시 독수군지불

 

봄 계수나무에게 묻다.

복숭아와 오얏나무 이제 막 향기로운 꽃 피워 봄꽃이 곳곳에 가득하거늘

무슨 일로 홀로 꽃이 없소?

봄 계수나무 대답하기를

봄꽃이 어찌 오래갈 수 있으리 바람과 서리에 나뭇잎 지고 나면

나 홀로 빼어난 줄 그대는 아는가 모르는가?

 

*back

봄날 만개한 복숭아와 오얏꽃, 그리고 아직 꽃을 피우지 않은 계수나무의 대비는 ‘화려하지만 짧게 피는 아름다움’과 ‘늦게 피어나지만 오래 지속되는 아름다움’을 함께 보여준다. 봄꽃들은 밝은 색과 향기로 들판을 가득 채우며 스스로가 가장 돋보인다고 여긴다. 그 눈에 아직 꽃 한 송이 피우지 않은 계수나무는 뒤처진 듯 보이고, 그래서 그들은 “어찌 홀로 꽃이 없는가”라고 묻는다.

그러나 계수나무는 그들의 찬란함이 계절의 바람과 서리 앞에서 얼마나 덧없이 사라지는지 알고 있다. 복숭아꽃이 지금은 눈부시게 아름답지만 그 화려함은 짧고, 시간이 지나면 흔적도 없이 진다. 반면 계수나무는 더디게 꽃을 피우지만, 한 번 피고 나면 깊은 향을 오래 머금는다. 그의 대답은 결국 “진정한 멋은 세월의 시험 이후에 드러난다”는 뜻을 담고 있다.

이 문답은 ‘속도와 겉모습의 경쟁’보다 ‘내실과 지속의 가치’를 더 높이 바라보도록 이끈다. 봄꽃들이 SNS 속 화려한 순간처럼 당장 눈에 띄는 성과를 상징한다면, 계수나무는 아직 꽃이 보이지 않는 시기라도 흔들릴 필요가 없다고 일러준다. 모든 존재에는 저마다의 계절과 리듬이 있으며, 늦게 피는 꽃에도 그만의 이유와 깊이가 있음을 일깨운다.

결국 각자의 쓰임은 다르지만, 모두 자연의 풍경을 이루는 고유한 역할을 지닌다. 사람 또한 마찬가지다. 누구는 일찍 피어나고 누구는 늦게 빛난다. 이 차이는 우열이 아니라 각자의 속도와 방식일 뿐이다. 서로를 비교하며 다투기보다 서로의 빛을 인정하고 각자의 계절을 존중할 때, 더 넓고 풍성한 삶의 풍경이 완성된다.

 

10.遊子吟-孟郊

慈母手中線 遊子身上衣(자모수중선 유자신상의)

臨行密密縫意 恐遲遲歸(임행밀밀봉 의공지지귀)

誰言寸草心 報得三春暉(수언촌노심 보득삼춘휘)

 

인자한 어머니의 손에 들린 실은

떠돌이 아들의 몸에 입힐 옷이라네

떠날 때 촘촘히 꿰매심은

행여 더디 돌아올까 걱정때문이네

누가 말했나 조그만 풀같은 마음으로,

봄 석 달 별 같은 그 은혜 갚을 수 있다고.

 

*back

이 시에서의 어머니는 약한 존재가 아니라, 세속의 어떤 은혜보다 크고 깊은 사랑을 지닌 강한 존재다. 생명을 품고, 지켜내고, 자식이 다치지 않기를 바라는 마음—이것이 인류 보편의 ‘어머니’의 모습이다.

그러나 일본 제국주의가 만든 ‘양처현모(良妻賢母)’ 어머니상을 왜곡하여 전혀 다른 방향으로 뒤틀었다. 메이지 유신 이후 일본은 국민을 국가의 부속품으로 재편하면서, 여성을 가정에 묶어두고 국가에 충성하는 국민을 길러내는 도구적 존재로 규정했다. 특히 중일전쟁 이후에는 ‘어머니의 사랑’조차 국가를 위해 이용했다. 아들이 전장에서 죽어도 눈물을 보이면 비겁하다. 오히려 미소를 띠며 “천황께 바쳤으니 영광”이라 말하는 여성을 ‘이상적 현모’로 선전했다. 가정은 ‘작은 군대’, 어머니는 ‘충성심을 가진 군인을 양성하는 장교’로 묘사되며, 어머니의 마음에서 가장 중요한 ‘자식을 살리고 싶은 본능’마저 국가가 통제하려 했다.

이처럼 맹교의 시가 보여주는 어머니는 생명의 귀함을 아는 존재이고, 자식의 안녕과 귀환을 간절히 바라는 마음을 가진 인간적 존재다. 반면 일제가 강요한 어머니상은 국가를 위해 자식의 죽음을 기뻐해야 하는 비인간적 역할이었다. ‘현명한 어머니’라는 말은 더 이상 사랑과 돌봄의 의미가 아니라, 국가에 충성하는 전사(戰士)를 길러내는 기계적 기능으로 변질되었다.

〈유자음〉 속 어머니의 모습은 인간의 자연스러운 정과 보호의 마음을 드러내지만, 일제의 ‘양처현모’ 이념은 그 마음을 억압하고 왜곡하여 군국주의의 도구로 삼았다. 어머니의 사랑을 ‘자식을 살리고 싶은 본능’에서 ‘자식을 국가에 바칠 각오’로 바꾸려 했다는 점에서, 이런 비교는 ‘어머니’라는 말 자체를 신성하게 여기던 아시아 전통에 대한 가장 큰 모독이 바로 일제의 군국주의적 이용이었다는 사실을 극명히 드러낸다.