11강.樂志論-仲長統/ 출사표 - 제갈량/주덕송-유령

11강.樂志論-仲長統

凡遊帝王者 欲以立身揚名耳 然名不常存 人生易滅

(범유제왕자 욕이입신양명이) (연명불상존 인생이멸)

思卜居淸曠以樂其志論之曰 ​使居有良田曠宅 背山臨流 溝池環匝

(사복거청광이락기지론지왈) (사거유양전광택 배산임류 구지환잡)

竹木周布 場圃築前 果園樹後 舟車足以代步涉之難

(죽목주포 장포축전 과원수후) (주거족이대보섭지난)​

使令足以息四體之役 養親有兼珍之膳

(사령족이식사체지역 양친유겸진지선)

妻孥無苦身之勞良朋萃止 則陳酒肴以娛之

(처노무고신지노양붕췌지즉진주효이오지)

嘉時吉日 則烹羔豚以奉之 躊躇畦苑 遊戱平林濯淸水 追凉風 釣游鯉

(가시길일 즉팽고돈이봉지) (주저휴원 유희평림탁청수추량풍조유리)

弋高鴻 風乎舞雩之下 詠歸高堂之上

(익고홍 풍호무우지하 영귀고당지상)​

安神閨房 思老氏之玄虛 呼吸精和 求至人之彷彿 與達者數子 論道講書

(안신규방 사노씨지현허 호흡정화) (구지인지방불 여달자수자 논도강서)

俯仰二儀錯綜人物 彈南風之雅操 發淸商之妙曲

(부앙이의착종인물 탄남풍지아조) (발청상지묘곡)

逍遙一世之上 睥睨天地之間​ 不受當時之責 永保性命之期​

(소요일세지상 비예천지지간) (불수당시지책 영보성명지기)

如是 則可以凌霄漢 出宇宙之外矣​ 豈羨夫入帝王之門哉​

(여시 즉가이능소한 출우주지외의) (기선부입제왕지문재)​

 

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거처하는 곳에는 좋은 논밭이 있고 넓은 집이 있으며, 산을 등지고 물을 마주하여 도랑과 연못이 둘러싸이게 한다. 대나무와 나무가 사방에 두루 우거지고, 앞에는 채마밭을 만들고 뒤에는 과수원을 가꾼다. 배와 수레를 마련하여 걷거나 물을 건너는 불편함을 대신하기에 충분하게 한다.

하인들에게는 육체의 고된 일을 맡겨 몸을 쉬게 하고, 부모를 봉양함에는 진귀한 음식이 넉넉히 갖추어지게 한다. 아내와 자식들은 몸을 괴롭게 하는 노동을 하지 않게 하며, 좋은 벗들이 모여 머무르면 술과 안주를 차려 함께 즐긴다. 좋은 때나 길한 날에는 염소와 돼지를 삶아 제사를 올린다.

밭두렁과 동산을 거닐며 여유롭게 머뭇거리고, 평탄한 숲에서 놀며, 맑은 물에 몸을 씻고 시원한 바람을 맞으며, 물속에서 노니는 잉어를 낚는다. 활을 쏘아 높이 나는 기러기를 잡고, 무우 아래에서 노닐며, 큰 집에 올라 시를 읊조리며 돌아온다.

안방에서 마음을 편안히 하여 노자의 현묘하고 허허로운 도를 생각하고, 숨을 고르게 쉬어 정기를 조화롭게 하며, 지인(至人)의 경지를 어렴풋이 추구한다. 또한 통달한 몇 사람과 함께 도를 논하고 경서를 강론한다. 하늘을 우러러보고 땅을 굽어보며 천지의 이치와 인간 세상을 종합해 살피고, ‘남풍’의 우아한 음악을 연주하며 ‘청상’의 맑고 오묘한 곡조를 울린다.

이렇게 하여 한 세상 위를 자유롭게 소요하며 천지 사이를 굽어보되, 당대가 부여하는 책임과 직분을 받지 않고 타고난 생명과 수명의 기한을 길이 보전한다. 이와 같이 한다면 곧 하늘 위로 치솟아 우주 밖으로 나아갈 수 있을 것이니, 어찌 제왕의 문에 들어가기를 부러워하겠는가.

 

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무릇 제왕을 따라다니는 사람들은 자신을 세우고 이름을 드날리고자 할 뿐이다. 그러나 명성은 오래 남지 않으며, 인간의 삶은 쉽게 사라진다. 이에 맑고 트인 곳에 거처를 정하여 자신의 뜻을 즐기며 사는 삶을 생각하고, 그것에 대해 논하여 말한다.

 

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중장통의 「낙지론」은 후한 말 혼란한 정치 현실 속에서 입신양명과 관직 중심의 삶이 인간의 본질적 행복을 보장하지 못한다는 자각에서 출발한 사상이다. 그는 제왕의 문에 들어가 명성을 얻으려는 삶이 결국 생명과 정신을 소모시킨다고 보고, 외부 권력과 사회적 평가에서 벗어나 스스로 삶의 기준을 세우는 태도를 이상으로 제시하였다. 중장통이 말한 ‘낙지’란 사치나 도피가 아니라, 자연과 조화를 이루는 자족적 생활 속에서 가족을 돌보고 벗과 교유하며 도와 교양을 실현하는, 인간으로서의 삶을 온전히 보존하는 상태를 의미한다.

이러한 사유는 오늘날 파이어족의 삶과 구조적으로 연결된다. 파이어족은 과도한 노동과 소비가 삶을 지배하는 사회에서 벗어나기 위해 경제적 자립을 추구하고, 조직과 직위에 종속되지 않는 삶을 선택한다. 이는 성공과 출세를 인생의 목표로 삼아야 한다는 통념을 거부하고, 시간과 삶의 주도권을 개인에게 되돌리려는 시도라는 점에서 중장통이 제왕의 문을 거부한 태도와 본질적으로 닮아 있다. 다만 파이어족에게 자유는 주로 경제적 조건의 문제라면, 중장통에게 자유는 생명과 도덕, 정신의 보전을 포함하는 보다 총체적인 가치였다.

여기에 일본에서 나타난 일점호화주의는 이 두 사상을 보완적으로 이어 준다. 일점호화주의는 전반적인 소비를 철저히 절제하면서도, 자신에게 진정한 의미를 지니는 한 가지 영역에는 아낌없이 투자하는 삶의 태도를 말한다. 이는 무조건적인 절약이나 금욕이 아니라, 삶의 만족을 분산시키지 않고 핵심에 집중하려는 선택의 결과이다. 중장통이 자연 속의 여유와 음악, 교유를 중시하면서도 그것을 권력 과시나 사치로 보지 않은 점은, 일점호화주의가 추구하는 ‘선택된 풍요’와 맞닿아 있다.

결국 중장통의 「낙지론」, 파이어족의 삶, 그리고 일점호화주의는 모두 사회가 요구하는 성공의 기준을 그대로 따르지 않고, 무엇을 버리고 무엇을 지킬 것인지를 스스로 결정하려는 인간의 주체적 선택이라는 공통된 문제의식을 지닌다. 이들은 과잉 경쟁과 무한 소비의 구조 속에서 삶의 중심을 외부의 평가에서 내부의 충족으로 이동시키며, 적게 가지되 더 깊이 누리는 삶이 가능함을 보여준다. 이러한 점에서 중장통의 「낙지론」은 파이어족과 일점호화주의를 관통하는 사상적 원형으로서, 오늘날의 노동과 소비 중심 사회를 성찰하게 만드는 고전적 통찰이라 할 수 있다.

 

2..前出師表―諸葛亮

臣亮言 先帝創業未半而中道崩殂

(신량언) (선제창업미반이중도붕조)

今天下三分，益州疲弊 此誠危急存亡之秋也。

(금천하삼분, 익주피폐) (차성위급존망지추야)

然侍衞之臣不懈於內，忠志之士忘身於外者，

(연시위지신불해어내) (충지지사망신어외자)

蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。

(개추선제지수우) (욕보지어폐하야)

誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，

(성의개장성청) (이광선제유덕)

恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，

(회홍지사지기) (불의망자비박)

引喻失義，以塞忠諫之路也

(인유실의) (이색충간지로야)

 

 

宮中府中，俱爲一體，

(궁중부중) (구위일체)

陟罰臧否，不宜異同。

(척벌장부) (불의이동)

若有作姦犯科，及爲忠善者，

(약유작간범과) (급위충선자)

宜付有司，論其刑賞，

(의부유사)(논기형상)

以昭陛下平明之治，不宜偏私，使內外異法也

(이소폐하평명지치)(불의편사) (사내외이법야)

侍中侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實，

(시중시랑곽유지 비의 동윤등) (차개양실)

志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。

(지려충순) (시이선제간발이유폐하)

 

 

愚以爲宮中之事，事無大小 悉以咨之，

(우이위궁중지사) (사무대소) (실이자지)

然後施行，必能裨補闕漏 有所廣益。

(연후시행) (필능비보궐루) (유소광익)

將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，

(장군향총) (성행숙균) (효창군사) (시용어석일)

先帝稱之曰能，是以衆議舉寵爲督。

(선제칭지왈능) (시이중의거총위독)

愚以爲營中之事，悉以咨之，

(우이위영중지사) (실이자지)

必能使行陣和穆，優劣得所。

(필능사행진화목) (우열득소)

親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也

(친현신, 원소인) (차선한소이흥륭야)

；

 

親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也

(친소인, 원현신) (차후한소이경퇴야)

先帝在時，每與臣論此事，未嘗不歎息痛恨於桓、靈也

(선제재시) (매여신논차사) (미상불탄식통한어환, 영야)

侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，

(시중, 상서, 장사, 참군) (차실정량사절지신)

願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。

(원폐하친지신지) (즉한실지륭) (가계산이대야)

臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世 不求聞達於諸侯。

(신본포의) (궁경어남양) (구전성명어난세) (불구문달어제후)

先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，

(선제불이신비비) (외자왕굴) (삼고신어초려지중) (자신이당세지사)

由是感激，遂許先帝以驅馳。

(유시감격) (수허선제이구치)

 

後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣

(후치경복) (수임어패군지제) (봉명어위난지간) (이래이십유일년의)

先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。

(선제지신근신) (고임붕기신이대사야)

受命以來，夙夜憂歎，恐託付不效，以傷先帝之明，

(수명이래) (숙야우탄) (공탁부불효) (이상선제지명)

故五月渡瀘，深入不毛。

(고오월도로) (심입 불모)

今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，

(금남방이정) (병갑이족) (당장솔삼군) (북정중원)

庶竭駑鈍，攘除姦凶，興復漢室，還於舊都。

(서갈노둔) (양제간흉) (흥복한실) (환어구도)

此臣所以報先帝，而忠陛下之職分也。

(차신소이보선제) (이충폐하지직분야)

至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、禕、允之任也。

(지어짐작손익) (진진충언) (즉유지, 의, 윤지임야)

 

 

 

 

願陛下託臣以討賊興復之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。

(원 폐하탁신이토적흥복지효) (불효) (즉치신지죄) (이고선제지령)

 

若無興德之言，則責攸之、禕、允等之慢，以彰其咎。

(약무흥덕지언) (즉책유지, 비의, 윤등지만) (이창기구)

陛下亦宜自謀，以諮諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。

(폐하역의자모) (이자추선도) (찰납아언)(심추선제유조)

臣不勝受恩感激。今當遠離，臨表涕零，不知所言

(신불승수은감격) (금당원리) (임표체령) (부지소언)

 

*

신 제갈량이 아룁니다.

선제께서 제업을 시작하신 지 아직 절반도 이루지 못하셨는데, 중도에 세상을 떠나셨습니다.

지금 천하는 셋으로 나뉘어 있고, 익주는 피폐해졌으니, 이는 참으로 나라의 존망이 걸린 위급한 시기입니다.

그러나 궁 안의 신하들은 안에서 게으르지 않고, 충성된 뜻을 지닌 이들은 밖에서 몸을 돌보지 않으니,

이는 모두 선제께서 베풀어 주신 특별한 은혜를 잊지 않고, 그 보답을 폐하께 드리고자 함입니다.

그러므로 진실로 마땅히 성스러운 귀를 넓게 여시어,

선제께서 남기신 덕을 더욱 빛내고,

뜻 있는 신하들의 기개를 드높이셔야 합니다.

스스로를 함부로 낮추거나 얕보지 마시고,

비유를 잘못 들어 도리를 잃어 충언의 길을 막으셔서는 안 됩니다.

궁중과 관부는 모두 하나의 몸이니,

공을 세운 자를 상 주고 죄를 범한 자를 벌함에 있어 차별이 있어서는 안 됩니다.

만일 간사한 일을 저지르거나 법을 범한 자가 있거나,

혹은 충성과 선행을 행한 자가 있다면,

마땅히 담당 관리에게 맡겨 그 상벌을 논하게 하여,

폐하의 공정하고 밝은 정치를 드러내셔야 합니다.

사사로운 감정으로 치우쳐 안과 밖의 법이 달라지게 해서는 안 됩니다.

시중·시랑 곽유지, 비의, 동윤 등은 모두 성실하고 진실한 인물로,

그 뜻과 생각이 충성스럽고 순수하여,

선제께서 뽑아 폐하께 남기신 사람들입니다.

제 생각으로는 궁중의 일은 크고 작음을 막론하고 모두 이들에게 자문하신 뒤 시행하신다면,

반드시 부족한 점을 보완하고 널리 이로움을 더할 수 있을 것입니다.

장군 향총은 성품과 행실이 온화하고 공정하며,

군사 일에 밝아 과거에 시험해 써 보신 바,

선제께서 그를 두고 “능하다”고 하셨기에,

여러 사람의 의견으로 그를 도독으로 삼으셨습니다.

제 생각으로는 군영의 일 역시 모두 그에게 자문하신다면,

반드시 군진이 화목해지고, 능한 자와 그렇지 못한 자가 제자리를 얻게 될 것입니다.

어진 신하를 가까이하고, 소인을 멀리함은

이것이 바로 전한이 흥성한 까닭이며,

소인을 가까이하고 어진 신하를 멀리함은

이것이 바로 후한이 기울어 망한 까닭입니다.

선제께서 계실 때마다 늘 저와 이 일을 논하시며,

환제와 영제를 두고 탄식하며 통분해하지 않으신 적이 없었습니다.

시중, 상서, 장사, 참군들은 모두 절개를 지킨 충성스럽고 곧은 신하들이니,

원컨대 폐하께서 그들을 가까이하고 믿으신다면,

한나라의 부흥은 날짜를 헤아리며 기다릴 수 있을 것입니다.

신은 본래 평민으로, 남양에서 몸소 밭을 갈며

난세 속에서 겨우 목숨을 보존할 뿐,

제후들 사이에서 이름을 떨치고 출세하기를 구하지 않았습니다.

그런데 선제께서는 제 신분이 미천함을 문제 삼지 않으시고,

몸을 굽혀 세 번이나 초가집으로 찾아오셔서

당대의 일을 제게 물으셨습니다.

이에 감격하여, 마침내 선제를 위해 힘을 다해 뛰겠다고 약속하였습니다.

뒤에 나라가 기울어지는 때를 맞아,

패한 군대 사이에서 임무를 맡고,

위태로운 상황 속에서 명을 받았으니,

그로부터 이미 스물한 해가 지났습니다.

선제께서는 제가 신중함을 아시고,

임종하시며 큰일을 제게 맡기셨습니다.

명령을 받은 이래로 밤낮으로 근심하며,

맡겨주신 일이 성과를 내지 못해 선제의 밝은 판단을 해칠까 두려워하였습니다.

그래서 5월에 노수(瀘水)를 건너,

황량한 땅 깊숙이 들어갔습니다.

지금은 남방이 이미 평정되었고, 병력과 무기도 충분하니,

마땅히 삼군을 거느리고 북쪽으로 나아가 중원을 평정하고자 합니다.

비록 제 재주가 둔하나 온 힘을 다해

간악한 무리를 제거하고,

한나라를 다시 일으켜 옛 도읍으로 돌아가고자 합니다.

이것이 바로 제가 선제께 보답하고,

폐하께 충성을 다해야 할 본분입니다.

국정을 헤아려 득실을 조정하고, 충성된 말을 다해 아뢰는 일은

곽유지·비의·동윤의 책임입니다.

원컨대 폐하께서 저에게 토벌과 부흥의 성과를 맡기시되,

만일 성과가 없다면 제 죄를 다스려

선제의 영전에 고하시기 바랍니다.

만일 덕을 일깨우는 말이 없었다면,

곽유지·비의·동윤 등의 태만을 꾸짖어 그 잘못을 밝히소서.

폐하 또한 스스로 깊이 헤아리시어

선한 길을 자문하고, 올바른 말을 살피고 받아들여,

선제의 유훈을 깊이 따르시기 바랍니다.

신은 받은 은혜에 감격하여 몸 둘 바를 모르겠습니다.

이제 먼 길을 떠나며 이 글을 올리니,

표문을 앞에 두고 눈물이 흘러

무슨 말을 하는지조차 알 수 없습니다.

 

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제갈량의 「출사표」는 북벌을 앞두고 황제에게 올린 글이지만, 그 본질은 전쟁 출정 보고서가 아니라 국가 운영과 권력 행사에 대한 정치적 책임 선언문이다. 제갈량은 먼저 자신의 행동이 개인적 야망이 아니라 선제의 유업을 계승하는 일임을 분명히 하며, 모든 행위의 정통성을 역사와 제도에 두었다. 이는 힘이나 성과가 아니라 명분과 정당성이 국가 행위의 출발점이 되어야 함을 밝힌 것이다.

출사표에서 전쟁은 충동적 결단이 아니라 철저히 준비된 정치 행위로 제시된다. 남방이 이미 평정되었고 군량과 무기가 갖추어졌음을 밝히는 대목은, 내부 안정과 물적 기반, 그리고 국민적 합의가 선행되지 않는 전쟁은 정당성을 가질 수 없다는 인식을 보여준다. 이는 현대 전쟁에서도 군사력 못지않게 국제적 명분과 내부 여론, 동맹 관리가 중요하다는 점과 정확히 맞닿아 있다.

또한 제갈량은 전쟁의 결과에 대한 책임을 명확히 자신에게 돌린다. 성공의 공은 황제에게 돌리고, 실패의 죄는 자신이 지겠다고 한 대목은 지휘관과 권력자가 가져야 할 윤리의 정점을 보여준다. 이는 현대 민주 국가에서 요구되는 문민 통제와 정치적 책임 원칙과도 통한다. 전쟁이나 국가적 결단의 실패를 부하나 환경 탓으로 돌리지 않고, 최종 책임자가 스스로 책임을 지는 태도가 국가의 신뢰를 지탱한다는 메시지다.

출사표는 동시에 정치 문서이기도 하다. 제갈량은 충신을 가까이하고 간신을 멀리하라고 당부하며, 인재 등용과 권력 운영의 기준을 제시한다. 여기서 중요한 점은 반대 세력을 제거하거나 침묵시키자는 것이 아니라, 제도 속에서 허물과 책임을 드러내고 바른 말을 받아들이라는 요구이다. 이는 비판을 억누르는 권력이 아니라 비판을 견디는 권력이 정당하다는 인식으로, 현대 정치와 선거에서도 핵심적인 가치다.

이러한 점에서 출사표는 오늘날의 선거와도 깊이 연결된다. 선거는 승리를 통해 권력을 쟁취하는 과정이 아니라, 국민으로부터 권한을 위임받는 계약 행위에 가깝다. 제갈량이 권력을 요구하지 않고 오히려 책임을 맡겨 달라고 말하듯, 현대 정치 역시 성과를 자랑하기보다 실패의 책임을 감당할 준비가 되어 있는지를 통해 평가받아야 한다.

결국 출사표가 오늘날에도 의미를 가지는 이유는 분명하다. 전쟁이든 선거든, 권력의 정당성은 승리나 숫자에서 나오지 않고 책임을 지려는 태도에서 나온다는 점을 이 글이 분명히 보여주기 때문이다

 

3.酒德頌-劉伶

 

有大人先生 以天地爲一朝

유대인선생 이천지위일조

萬期爲須臾 日月爲扃牖 八荒爲庭衢 行無轍跡

만기위수유 일월위경유 팔황위정구 행무철적

 

 

居無室廬 幕天席地 縱意所如 止則操巵執觚

거무실려 막천석지 종의소여 지즉조치집고

 

動則挈榼提壺 唯酒是務 焉知其餘 有貴介公子

동즉설합제호 유주시무 언지기여 유귀개공자

搢紳處士 聞吾風聲 議其所以 乃奮袂攘衿

진신처사 문오풍성 의기소이 내분몌양금

怒目切齒 陳說禮法 是非鋒起

노목절치 진설예법 시비봉기

 

先生於是 方捧甖承槽 銜盃漱醪 奮髥踑踞

선생어시 방봉앵승조 함배수료 분염기거

枕麴藉糟 無思無慮 其樂陶陶 兀然而醉

침국자조 무사무려 기락도도 올연이취

恍爾而醒 靜聽不聞雷霆之聲 熟視不見泰山之形

황이이성 정청불문뢰정지성 숙시불견태산지형

不覺寒暑之切肌 嗜慾之感情 俯觀萬物

불각한서지절기 기욕지감정 부관만물

擾擾焉如江漢之浮萍 二豪侍側焉 如蜾蠃之與螟蛉

요요언여강한지부평 이호시측언 여과라지여명령

 

*

어떤 대인 선생이 있는데, 그는 천지의 크고 긴 시간을 하루처럼 여기며 산다. 끝없는 세월도 잠깐의 순간에 불과하고, 해와 달조차 집의 문과 창처럼 자연스럽게 받아들인다. 온 세상을 자신의 뜰과 길처럼 자유롭게 다니지만, 어디에도 흔적을 남기지 않는다. 머물 집도 따로 두지 않고 하늘을 이불 삼고 땅을 자리 삼아 산다. 마음 가는 대로 살다가 멈추면 술잔을 들고, 움직일 때는 술독과 술병을 챙길 뿐이다. 그의 삶에서 중요한 것은 오직 술뿐이며, 그 밖의 세속적인 일들은 알 바가 아니다.

 

이런 삶의 태도를 들은 귀족 자제들과 벼슬한 선비들은 그의 소문을 듣고 수군거리며 비난한다. 그들은 소매를 걷어붙이고 옷깃을 부여잡으며 분노에 차서 눈을 부릅뜨고 이를 갈며, 예법과 도덕을 앞세워 옳고 그름을 따지고 공격한다.

 

그러나 선생은 그런 비난에도 아랑곳하지 않고 술독을 끌어안은 채 술을 마시며, 다리를 벌리고 편안히 앉아 누룩을 베고 술지게미를 깔고 누워 있다. 아무 생각도 걱정도 없이 그저 즐거움에 잠겨 있다가, 어느새 취했다가 또 문득 정신을 차린다. 그 상태에서는 천둥소리조차 들리지 않고, 눈앞의 큰 산도 보이지 않는다. 추위와 더위가 몸을 괴롭히는 것도 느끼지 못하며, 욕망과 감정의 자극에도 흔들리지 않는다. 내려다보면 세상의 모든 것은 강물 위를 떠다니는 부평초처럼 어지럽고 덧없어 보인다. 곁에서 시비를 거는 사람들 또한 벌이 애벌레를 데리고 다니는 것처럼 하찮고 우스운 존재로 보일 뿐이다.

 

*

유령의 「주덕송」은 술을 찬미하는 글의 형식을 취하고 있으나, 실제로는 인간을 얽매는 모든 사회적 규범과 도덕 질서를 근본에서 부정하고, 자연과 하나 된 절대적 자유의 삶을 선언한 사상적 산문이다. 작가는 스스로를 ‘대인선생’이라 부르며 천지의 시간과 공간을 일상적 기준으로 환산함으로써, 역사와 명분, 업적과 평가 같은 인간 중심의 가치 체계를 무의미한 것으로 만든다. 하루와 만 년의 구별이 사라지고, 해와 달이 창문이 되며, 온 천지가 마당과 길이 되는 세계에서 개인은 더 이상 사회적 역할이나 제도 속에 거처하지 않는다. 이는 인간이 자연 질서 속에서 본래의 자유로운 존재로 돌아가야 한다는 노장사상의 구현이다.

이러한 삶의 태도는 곧 유가적 예법과 정면으로 충돌한다. 귀족과 관리, 그리고 은자들까지 등장해 대인선생의 행위를 문제 삼고 예와 법으로 시비를 가하는 장면은, 도덕과 명분이 얼마나 쉽게 타인을 억압하는 도구로 전락하는지를 드러낸다. 유령은 이들을 비판의 주체로 인정하지 않음으로써, 사회가 강요하는 도덕적 권위 자체를 무효화한다. 예법을 앞세운 분노와 꾸짖음은 오히려 세속 질서의 경직성과 폭력성을 상징한다.

대인선생이 술에 깊이 잠긴 모습은 단순한 방탕이나 쾌락의 묘사가 아니라, 분별과 판단이 소멸된 철학적 경지를 표현한 것이다. 천둥 소리도 들리지 않고 태산도 보이지 않으며, 추위와 더위, 욕망조차 의식되지 않는 상태는 외부 세계의 위계와 가치가 완전히 해체된 순간을 의미한다. 이때 만물은 강물 위에 떠다니는 부평초처럼 덧없고 평등한 존재로 인식되며, 도덕을 들이대던 사람들은 벌레처럼 왜소한 존재로 전락한다. 이는 인간이 만들어 낸 크고 작음, 귀하고 천함의 구분이 본질이 아님을 강조하는 장치이다.

결국 「주덕송」에서 술은 현실 도피의 수단이 아니라, 사회적 가면과 강요된 도덕을 벗겨 내기 위한 상징적 매개이다. 유령은 술에 취한 인물을 통해, 평가받지 않는 삶과 규정되지 않는 인간의 가능성을 제시한다. 이 작품은 혼란한 위진 시대 지식인이 선택한 저항의 방식이자, 예법과 명분에 지친 인간이 도달하고자 했던 자유의 극단을 문학적으로 형상화한 글이라 할 수 있다.

 

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술의 역사는 곧 인간의 역사와 함께 하였다. 그도 그럴 것이 술의 의미는 인간이 정체성을 찾아가려는 노력이 시작될 때부터 함께 하였기 때문이다. 신에게 드리는 의식에서 또는 부족 내 상징적 이입을 위해서 술은 항상 이용되었다. 아이러니하게도 신의 존재를 만들어내고 술까지 사용하여 의식을 할 때라면 앞서 생각 한 것처럼 인간의 존재를 객관적으로 인정하려하고 정체성에 관한 탐구가 어느 정도 정립이 되어갈 때이겠지만, 술은 인간에게 그 인정과 정립을 부정하기 위한-어쩌면 나약한 존재에서 벗어나려는 용기를 얻고자 하는-용도로 사용되기 시작했다. 술이 만든 인간의 취한 모습인지, 취하기 위해 마시는 인간의 모습인지는 알 수 없다